Stilita

Ha!

Ho un libro che si intitola "Ridere", un saggio sul significato e sull'importanza della risata sotto molti punti di vista (psicologico, sociale, medico eccetera), su come si creano le condizioni per generarne una, sui meccanismi che la attivano... non lo leggerò perché mi convincerebbe di cose di cui sono già convinto. E perché non mi farebbe ridere.

Se non sapessi che cosa è una risata, lo leggerei, ne intuirei l'importanza, mi arrovellerei nel tentativo di farmene una, magari emetterei urla gutturali per imitarne l'effetto sonoro descritto, ma, consapevole di non averne afferrato la natura, mi arrenderei alla frustrazione.

E forse una mano invisibile mi metterebbe in mano un altro libro, come "Tre uomini in barca" di J.K. Jerome, o un racconto di Benni, o "Le serate di Mulliner" di P.G. Wodehouse, e alla seconda pagina mi ritroverei piegato sulla poltrona a cercare di respirare trattenendomi lo stomaco, con le lacrime agli occhi e una incresciosa macchia sui pantaloni.

Ora, mi domando: l'ubriacatura di endorfine mi lascerebbe la lucidità sufficiente per capire che quella era una risata? Penso di si, magari non subito.

Mi interessano i sacri testi mistici, di tutte le religioni. Ripetono di abbandonare l'ego, di non contare sulla ragione in questa impresa, di interrompere il dialogo interno e distruggere schemi interpretativi, di concentrarsi sul qui e ora, di aprirsi alla grazia, e tante altre cose. Forniscono anche indicazioni pratiche di carattere ascetico, per allenarsi, come pronunciare "hahaha" per allenarsi a ridere.

Che nervoso, sapere che da qualche parte davanti ai miei occhi si nasconde (non si nasconde affatto) l'oggetto, o la condizione, o quel qualcosa che mi darebbe la spinta necessaria. Forse è nelle parole acuminate di Chao Chou?

Serrare le file!

In tempi di sbandamento, occorre serrare le file. E' vero in battaglia come nel progredire della società, è vero in qualsiasi vicenda umana. Ma che cosa significa "serrare le file"?
Significa intraprendere un cammino con decisione, in una direzione comune, aiutandosi senza essere indulgenti nei confronti di chi non si allena. Il cammino è impervio, e richiede un'allenamento rigoroso. E' assoluto, in senso etimologico: sciolto, libero, indipendente da relazioni con tempi e luoghi. Alcune regole vanno seguite lungo al cammino, se e finché servono, poi vengono abbandonate. Questa è la soluzione più solida, e richiamo l'attenzione sul termine greco che sta per "allenamento": askesis. Ascesi.
Oppure significa rivestire la truppa di una corazza di regole che ne rendano il comportamento omogeneo, controllabile, impermeabile ad attrattori ostili e, in definitiva, a prova di sbandamento. Non sono regole funzionali al cammino, perché il cammino è troppo minimalista e indulgente per andare oltre alle buone intenzioni, e dettare regole. Non sono neppure relative ai tempi e ai luoghi, perché non si possono lasciare margini di opinabilità. Sono assolute, perché il loro vero compito è surrogare il cammino stesso. Ma questa è una soluzione di ripiego. La corazza di regole non serve a difendere il cammino quando è intrapreso con decisione e consapevolezza, perché non ha nessun bisogno di essere difeso. Serve a nascondere il ventre molle di chi si attarda alla partenza, per pigrizia o indecisione. Le regole assolute opprimono, ma non richiedono l'allenamento e la concentrazione del cammino.
Un breve koan del Buddismo Zen per chiarire la differenza: maestro e adepto giungono camminando sulla riva del fiume, e incontrano una giovane impaurita all'idea di attraversarlo. Il maestro la prende in braccio e la porta sull'altra riva. Si salutano e proseguono per la loro strada. L'adepto, stupito dalla leggerezza con cui il maestro aveva violato la regola di non toccare donne, dopo mezz'ora di cammino si decide a chiedergli come aveva potuto prendere in braccio la giovane. Il maestro risponde "Ah, quella ragazza? Ma io l'ho deposta mezz'ora fa', sei tu che continui a portarla in braccio!".
Perfetto.